AIPAZ, FORO DERECHO HUMANOS Y COMUNICADO DE ETA (∑π, επ)

La casualidad ha querido que el Encuentro del Foro de Asociaciones en Educación en Derechos Humanos y por la Paz del País Vasco y la Asociación Española de Investigación para la Paz (AIPAZ) coincida en su segundo día con un comunicado de ETA en el que dice que esta dispuesta a una verificación informal del alto el fuego (1). Pero no lo es tanto. Me explico, no es que lo uno influyera en lo otro, sino que ambos se ubican en un mismo proceso, la pacificación del País Vasco. De un lado está el proceso más altamente político en el que la banda terrorista «negocia» su alto el fuego con la izquierda abertzale, los partidos vascos, la sociedad vasca, los partidos estatales y el gobierno; de otro la negociación que se produce, exclusivamente en Euzkadi entre instituciones, partidos, asociaciones, organizaciones, personas, etc. Para mi probablemente este segundo, sin quitarle importancia al primero es el más importante, sobre todo porque de él dependerá directamente, la verdadera verificación, el control y la ejecución, a lo largo de años de todo el proceso.

El foro, modesto si queremos, pero simbólicamente muy importante, ha facilitado una atmósfera de confianza se hablado con claridad, con referencias directas a la realidad social y política, y se han vertido, siempre con mucho cuidado, opiniones desde distintos puntos de vista  y estrategias.(ver programa en enlace de arriba). La organización prestó especial atención a que todo sto pudiera ocurrir.  Enhorabuena. A todo ello contribuyó grandemente la presencia de investigadores para la paz de todo el estado que compartimos preocupaciones y puntos de vista.

Me gustó mucho que la ponencia marco, dada por Xavier Etxeberría, fuera sobre complejidad y paz (sobre lo que casualmente llevamos trabajando varios años). En ella se daba un marco superior de comprensión e interpretación a las dinámicas concretas de Euzkadi, lo cual, en cierto sentido, le quita estrés a las visiones parciales al darle un marco superior de comprensión.
De otro lado hay algo que a mi me llama la atención siempre que participo en alguno de esto foros en Euzkadi es la insistencia casi «perversa» en situar el dolor y el sufrimiento como eje fundamental de todos los análisis; y las dificultades para entender los aspectos positivos, el desarrollo tan grande que hay de las potencialidades como ejes vertebradores del presente y del futuro. Lo cual me lleva a insistir en la necesidad de realizar un giro epistemológico u ontológico que redefina y reubique los puntos fuertes de la construcción de un futuro justo y pacífico.

(1) Dicho sea de paso lo interpreto muy positivamente porque supone que la banda hace gestos (esfuerzos) por caminar hacia su desmovilización.
Eskerrik asko
 

POR LA PAZ (... EN EUZKADI TAMBIÉN) (∑, επ)

Todos los que persiguen la paz deben estar convencidos de su meta, ser pacientes, constantes, saber encontrar el lado positivo de las cosas, las parte bondadosa de las personas, sean las que sean. La paz en una apuesta en la que, por su grandiosidad, no se pueden escatimar esfuerzos. En ella no caben vanidades ni personalismos, intereses personales ni particulares. Conseguir la paz significa que todo el mundo viva mejor, blancos y negros, rojos y amarillos, los de aquí y los de allá, ... En Euzkadi también, sobre todo porque la sociedad civil cada vez cree más en ella.
En la foto un peine de los vientos de Chillida

¿NAFARROA EUZKADI DA?

Navarra es Euzkadi es una frase conocida desde los tiempos de la lucha antifranquista en todo el estado español. Ahora vuelve a sonar de nuevo porque Navarra es reivindicada por los nacionalistas vascos. Y, hasta cierto, punto no están exentos de razón. Sorprende, por ejemplo, que en Pamplona el euskera esté tan presente, en rótulos (de las calles por ejemplo, junto con el castellano), anuncios o carteles. Las relaciones han sido muy estrechas a lo largo de los tiempos y eso se percibe en el ambiente.
Me decían el otro día, mientras deparábamos una apetitosa comida en el casco viejo de Pamplona, Javier y Mikel, miembros del maravillosos IPES (Instituto de Promoción de Estudios Sociales): por qué no invertir la pregunta ¿Euskadi es Navarra?, ya que el Reino de Navarra es previo a la realidad política vasca. También tenían razón, basta sino con remontarse a los tiempos de Sancho III el Grande, allá por el tránsito del milenio primero al segundo. La realidad, la de las personas, navarra permite que se puedan hacer estas dos afirmaciones, aparentemente contradictorias, sin ningún problema.
Las negociaciones con ETA -que a grosso modo me parecen maravillosas- han reabierto este debate. Acompañado de la fijación de las posiciones de los todos los nacionalismos (vasco, español, navarro -si es que existe-, etc.). Si la decisión se pudiera tomar apartada de un debate político, tan simplificado, ¿Navarra es Euskadi? ¿si o no?, se podrían dar muchas soluciones intermedias. Tantas como las que aparecen a lo largo de la historia o la que la práctica social (personas, organizaciones, empresas e instituciones). Y, cabe recordar, que la propia Ley Orgánica de Reintegración y Amejoramiento del Régimen Foral de Navarra deja abierta alguna de esta posibilidades. Siempre es una torpeza simplificar las realidades sociales, pero intentar corregirla con leyes es mucho peor.
Para ver que las interacciones son muy variables podemos irnos al terreno deportivo, del futbol por ejempolo. El Atlético de Bilbao es de Euskadi -hasta Javier Clemente es por lo menos simpatizante del PNV (a pesar de ello llegó a ser seleccionador "nacional")-, todos sus jugadores son de Euskadi; muy similar pero con extranjeros (normalmente no-españoles) es la Real Sociedad. Pero que pasa con el Alavés de Dmitry Pitermann (un excéntrico empresario ucraniano) que ha secuestrado el equipo a los aficionados de Gasteiz ¿representa a la realidad vasca? Y, qué decir del Atlético Osasuna que, con un entrenador mexicano, en un estadio recientemente bautizado como Reino de Navarra, ha logrado un honroso cuarto puesto en la liga española. Hay tanto que aprender de la realidad vasca.

RECONCILIACIÓN EN GERNIKA

Estoy en unas Jornadas sobre reconciliación organizadas por Gernika Gogoratuz. La primera vez que estuve aquí fue hace aproximadamente 10 años. Que María y Juan me maicen si no fue asi. En aquel momento hablamos de la «Convivencia de culturas en Al-andalus». Era una reconstrucción de la Historia de la Paz, también una manera simbólica de darle espacio a la Paz en Euzkadi. Hoy hablamos de reconciliación, como teoría general y en Euzkadi. Como han cambiado las cosas. Ha ello han contribuido muchas cosas de diversa dimensión y cualidad (situación política, movimiento abertzle, transición democrática, fin de la guerra fría, ...). También Gernika «ciudad de paz» que ha trabajado por reconocer e introducir en su historia la guerra civil, el bombardeo, la represión franquista, el terrorismo de eta, la represión, el nacionalismo, la lucha antifranquista, la transicion democrática, la treguas, ... Una historia ligada con la vida, los conflictos, los amores y desamores. Una tarea díficil. Pero resuelta bajo la perspectiva de la construcción de la paz.
El dibujo -Mandala Place- de 3x3m., ahora en Bruselas, realizado por Miguel Angel con la cooperación de 12 personas, representa polígono con múltiples caras, dibujado con colores. Frente a la crudeza del maravilloso y patético Gernika de Picasso es un pintura multicultural y vitalista.

QUE BELLA ES GERNIKA (∑π, επ)

Estuve otra vez en Gernika, en esta ocasión en las jornadas   XXI Jornadas Internacionales de Cultura y Paz de Gernika: Justicia (im)- perfecta y construcción de paz. Nuevas teorías y prácticas  sobre el enfoque de capacidades y derechos humanos.

Mi ponencia fué: De las potencialidades al poder (y viceversa). Un poder imperfecto en la que afirmaba que la fuentes del poder están en los procesos de desarrollo de las potencialidades o las capacidades. Quise hacer mención especial a la sabiduría práctica (phrónesis), la capacidad virtuosa para adaptarnos a las distintas circunstnacias y realidades y al hedonismo como la dimensión placentera de nuestro ser que acompaña y fortalece todo estos procesos de crecimiento y desarrollo.

Gernika es una ciudad linda, entre árboles, montes, cercana a la ría de Mundak, donde se puede pasear, disfrutar del paisaje, de sus gentes y de la buena comida. Encontrarse con Maria, Jokin, Daniel, Vicent, Andreas, Anna, Fernando, Fiachra, Rafael, Alex, Alfonso,  Gloria, Paula, Edurne ..., un placer.

Aparte de las jornadas se puede respirar en Euzkadi el ambiente esperanzador de una realidad sin armas. Parece que hay una convicción sincera y profunda de que Eta dejará las armas y, lo que puede ser casi más importante, que la izquierda abertzale optá por la acción democrática no-violenta para hacer política. Doy fe de ello.

¿María, por qué el año que viene las jornadas no son sobre la "reconstrucción" (y el bombardeo) de Gernika?

ELA, EL SINDICATO NACIONALISTA VASCO, PIDE EL FIN DE LA VIOLENCIA DE ETA (∑π, επ)

El sindicato aberzale ELA, hegemónico en Euskadi con un 40% de representación, ha apostado en su documento reciente, titulado Desarmar la razón de Estado, por acabar con la violencia armada en Euzkadi. Durante la presentación del documento el secretario general de este sindicato, Adolfo Muñoz, abogó por basar la actividad nacionalista sobre elementos que no tengan nada que ver con la lucha armada, y reclamó que ETA dé pasos unilaterales para acabar con ella. Es una noticia (+, +, +, +, +, .. ) de gran repercusión.
En el citado documento de un lado crítica la política de estado con respecto a estado: en ningún proceso de una naturaleza similar al que tenemos entre manos en nuestro país se detiene a aquella gente que está trabajando por buscar claves que superen la polarización sobre la lucha armada. ... la decisión política anunciada por el ministro español de Interior de no legalizar ninguna sigla política de la autodenominada izquierda abertzale, incluso si condenase la actividad de ETA. ELA considera inaceptable que se responsabilice a colectivos indefinidos de la supervivencia de una organización armada. Se trata además de una anti-solución, toda vez que se preconiza la no inclusión política de la totalidad de las sensibilidades del país, cuando ése debería ser precisamente el objeto de la acción política. Y de otro lado se reclama la preeminencia de la lucha política y el fin de la lucha armanda: " ... Con todo, consideramos que el elemento más decisivo que bloquea la acción política del MLNV es su pretensión de resolver simultáneamente lo armado y lo político en un escenario de negociación con el estado. Sin perjuicio de que el final de la lucha armada tenga lugar en el contexto de un diálogo político, de manera urgente, compete al MLNV tomar unilateralmente las decisiones sin las cuales no podrán darse ni las alianzas estratégicas que formula ni –vista la posición del estado– una participación política normalizada. Se trata de un proceso cuyas garantías no pueden recaer –como se ha pretendido en el pasado– sobre la espalda de terceros. Que el camino en pos de la soberanía sea liderado, desde todos los puntos de vista, y protagonizado en exclusiva por la sociedad civil organizada no sólo es nuestra única posibilidad, sino la mejor hipótesis de trabajo. El final de la estrategia armada ayudaría a crear escenarios que otorguen la iniciativa y el control del tiempo a quienes apuestan por la soberanía de nuestro pueblo, y no al estado. ... Que el camino en pos de la soberanía sea liderado, desde todos los puntos de vista, y protagonizado en exclusiva por la sociedad civil organizada no sólo es nuestra única posibilidad, sino la mejor hipótesis de trabajo. El final de la estrategia armada ayudaría a crear escenarios que otorguen la iniciativa y el control del tiempo a quienes apuestan por la soberanía de nuestro pueblo, y no al estado. Es preciso superar el escenario de bloqueo al que asistimos, y para ello, ELA sigue abogando plenamente por el diálogo y la negociación, valores que hoy no están en boga en la vida política vasca.
Sin duda una apuesta por la política, por el fin de la lucha armada y por la negociación a la que se le tiene que dar la importancia que le corresponde.
En la foto Adolfo Muñoz "Txiki", durante la presentación del documento del sindicato nacionalista.

EL FIN DE ETA CADA VEZ MAS CERCA (∑π, επ)

Cualquier observador lejano a la realidad política del estado español, podría pensar que con sus propuestas ETA tiene ganas de desaparecer. Son propuestas relativamente lógicas, hablar directamente con el gobierno, tratar el tema de los presos de la banda, estar dispuesta a entregar las armas y disolverse.

El problema puede estar en que, lógicamente, sus declaraciones son evaluadas de acuerdo con todo el recorrido histórico cargado de sinrazón y violencia.

Son dos lógicas que tienen que converger y el único punto de convergencia posible es la paz: crear las mejores condiciones de convivencia en Euzkadi. Con este objetivo, a pesar de que haya otros asuntos que atender, no cabe otra posibilidad que no sea seguir negociando sin demora.

LA VIA POLÍTICA EN EUZKADI (∑π, επ)

Lo que debería de ser, comunmente, un uso normalizado se convierte, por suerte, en noticia: La izquierda abertzale ha hecho pública hoy en Pamplona una nueva declaración en la que apuesta por la via política, por la acumulación de fuerzas políticas y sociales como "única garantía" de un "proceso democrático" que en su opinión sólo puede desarrollarse "por las vías políticas y democráticas".
La reunión celebrada hoy, en la localidad navarra de Alsasua, tras los pasos de de las intenciones manifestadas en Zutik Euskal Herria, ha culminado con la declaración: Tras las conclusiones, el camino y los pasos. La Izquierda Abertzale, en marcha. Nos alegramos de ver como este camino avanza. Como ya comentamos: mejor dejar las puertas abiertas a la negociación noviolenta.

ZUTIK EUSKAL HERRIA. RENOVADAS ESPERANZAS PARA UN FIN DE LA VIOLENCIA POLÍTICA EN EUZKADI (∑π, επ)

He recibido esta noticia, en la que el movimiento aberzale parece apostar por vía democrática, apartándose de Eta, de Edurne, aunque ya comienza a aparecer en otros medios.
Zutik Euskal Herria "Nos encontramos en una fase política agotada, y ello ofrece claramente oportunidades históricas al proyecto nacional y social. Las opciones de cambio político institucional caracterizan la situación de Euskal Herria, si bien es cierto que esas opciones tienen formas e intensidades diferentes en el sur y el norte de Euskal Herria. ... Así, el pulso político del momento y la principal batalla se centra en la dirección y forma de ese nuevo ciclo que hay que abrir. La oportunidad de un cambio político verdadero, la oportunidad de superar el ciclo estatutario supeditado a la estrategia de la negación de Euskal Herria y abrir un marco democrático, se encuentra abierta de par en par. Ahora el desafío consiste en cruzar esa puerta abierta tras décadas de esfuerzo, trabajo y lucha y efectuar el cambio político. Hay suficientes condiciones para ello. La clave reside en concretar la estrategia eficaz que, aprovechando esas condiciones, materialice dicho cambio. ... El proceso democrático tiene que desarrollarse en ausencia total de violencia y sin injerencias, rigiéndose el diálogo y la negociación entre las fuerzas políticas por los principios del Senador Mitchell. Nadie podrá utilizar la fuerza o amenazar con su uso para influenciar en el curso o el resultado de las negociaciones multipartitas, así como para tratar de modificar el acuerdo que nazca de las mismas." [la negrita y las cursivas son mías]
Aunque desde otras posiciones se ha mostrado la decepción con respecto a esta propuesta a mi me parece un buen paso -pequeño si se quiere- que puede apuntar hacia una solución pacífica.
Todo este debate lo he retomado por mor de mi amiga Nieves. Gracias, un abrazo.

SI EL ASESINO DE MI HERMANO SE ARREPIENTE ... PODRÉ PERDONAR (∑π)

"Los laicos no nos pueden pedir perdones absolutos, no nos pueden pedir que no exijamos el cumplimiento de la ley. Las víctimas no somos criaturas celestiales. Pero si llegado el momento [Gurutz Agirresarobe] se arrepiente, estoy dispuesta a perdonar, a aceptar su reinserción". Son las palabras de Maite Pagazaurtundua tras la detención del asesino de su hermano Joseba hace siete años por parte de ETA. ... Hay que reconocerle y agradecerle su generosidad que tiene el valor añadido de incidir en el proceso de construcción de paz en Euzkadi.

RESPIREMOS TODOS, ETA DEJA LAS ARMAS (∑π, επ)

Eta ha dicho que va a dejar de atentar. Es una buenísima noticia que se ha ido fraguando poco a poco como hemos tenido de ocasión de comprobar en esta misma bitácora. Eta pertenecía la mundo de las revoluciones violentas y de la guerra fría, una vez cambiado el signo de los tiempos era imprescindible que desapareciera. Pero debemos recordar algunas de las razones por las que ha pervivido a lo largo de los años. La primera la creencia generalizada de que se puede cambiar el rumbo de la historia con el uso de las armas, de la violencia, de esta idea han participado burgueses, comunistas o nacionalistas, pero todos ellos estaban equivocados. De otro lado en la lucha antifranquista muchos grupos y personas veían con buenos ojos las acciones armadas de Eta. Ya en la democracia el antagonismo y el sectarismo practicado por los partidos políticos empeñados en tener enemigos (a los que al menos políticamente se prefiere eliminar) en vez de adversarios (con los que se discrepa pero se reconoce y necesita). Quizás junto con el sectarismo en la práctica política hayan sido circunstancias alentadoras de distintas formas de violencia.

Ahora dejadme que os cuente algunos hitos en clave biográfica -real- de una persona muy cercana, en Granada, Andalucía, sur de España. Su rebeldía juvenil le llevo a tener un sentimiento antifranquista, a celebrar el atentado de Carrero Blanco, a ver a eta como un aliado en la lucha antifranquista, ... años después un submarino (topo) que se hacía pasar por miembro de Eta se infiltró en las organizaciones radicales de Granada, por una carambola (sic) terminó en prisión acusado de secuestro y terrorismo ... ya en la democracia Eta realizó varios atentados en Granada ... alguna de cuyas secuelas todavía puedo comprobar como perviven. A partir de finales de los 80 se hizo investigador para la paz y pacifista .... su compañera, que entonces ejercía un cargo público, y él 'solidariamente', tuvo que moverse todo el tiempo con guardaespaldas, contravigilancia en la casa y tuvo que cambiar también de vivienda a estar esta 'quemada'; cuando se íban de vacaciones la guardia civil controlaba sus movimientos, incluso si salías de excursión o a correr; los bajos de su coche también debían de ser vigilados; ...

Como Aipaz (Asociación Española de Investigación para la Paz) vimos como entre ingenuos -quizás pensando que la democracia terminaría por regular este problema, como había hecho con otros- e inoperantes, prestábamos más atención a Vietnan, Argelia, Colombia o Afganistán que a Euzkadi. Pensamos, debatimos, tuvimos algunos seminarios, publicaciones, entrevistas, con la intención de contribuir en lo que pudiéramos a una regulación pacífica del conflicto vasco. Al menos hemos puesto nuestro granito de arena.

La existencia de eta nos viciaba a todos el aire, ahora podemos respirar mas tranquilos.

EL FRANQUISMO [... Y GARZÓN] (∑π, επ)

En España tenemos un problema con la transición democrática. Una transición que ha sido pacífica, que ha restaurado muchas viejas heridas de la Guerra Civil y del Franquismo, pero que, gracias los pactos que se alcanzaron en aquellos momentos, dejó algunas cosas sin resolver. Probablemente las cosas se debieran de haber hecho de otra forma, pero no tengo claro si los actores de aquellos momentos pudieron haberlo hecho.
Efectivamente, no hubo comisión de la verdad, el perdón se "sobreentendió, no se depuró a la policia, ni al ejército, ni al poder judicial, ni a otros funcionarios. Pero, a pesar de todo, se cumplieron muchos objetivos, gobernó la izquierda en las distintas administraciones, y tuvo su oportunidad y la responsabilidad de reformar muchas cosas, goberno -democráticamente la derecha-, ...
Ahora aparecen algunos flecos, especialmente relacionado con la memoria histórica de las víctimas, que se ve entorpecida por algunas instancias judiciales y políticas.
Me parece muy correcta las interpretaciones que desde el derecho internacional se hacen: los crímenes de lesa humanidad no proscriben; y en el golpe de estado y, especialmente, la primera fase del franquismo se cometieron estos crímenes. La leyes de punto final, o las amnistías promulgadas con esta intención, no tienen cabida en el derecho internacional ni en la lógica de la Justicia. Las víctimas y la Historia necesita ser resarcida para envitar sufrimientos personales y sociales.
[Soy solidario con el juez Baltazar Garzón que se ve acosado por la "reacción" de una justicia española, que no fue depurada. A pesar de que discrepo de muchas de sus actuaciones "estelares" en Euzkadi o con respecto al islamismo, por ejemplo].

ETA ESTÁ DISPUESTA A DEJAR LA VIOLENCIA (∑π, επ)

Sin echar las campanas al vuelo, pudiera ser que se esté avanzando, de nuevo, en el camino de la paz en Euzkadi. El ex portavoz de Batasuna Arnaldo Otegi ha declarado que ETA está  dispuesta a abandonar la violencia y participar en una estrategia  pacífica.

La información ha aparecido en el Wall Street Journal y recogida muchos diarios, entre ellos Deia y Gaia, en ella se hace hincapié en que Batasuna se ha manifestado  dispuesta a la supervisión de observadores internacionales durante un  proceso de paz. En opinión del periódico, las declaraciones de Otegi representan "uno de los más fuertes indicios tenidos hasta ahora" de que la lucha armada "podría estar llegando a su fin".

Otegi afirma también que le parecería lógico "que el Gobierno español pidiese garantías para preservar la seguridad de sus ciudadanos" y agrega a este respecto: "Estamos dispuestos a proveer de tantas garantías como sean necesarias para demostrar que nuestra postura es firme e irreversible".
... "los partidarios de ETA han dado a entender que están dispuestos a someterse a la supervisión de observadores internacionales, como hizo el Ejército Republicano Irlandés durante el proceso de paz en Irlanda del Norte".
The Wall Street Journal indica que el Gobierno español ha declinado comentar sobre las declaraciones de Otegi, pero recuerda que "recientemente rechazó las declaraciones de ETA y sus partidarios por insuficientes". Que algo se está moviendo es innegable.

... FEMINISMOS ... (GRANADA 2 -ATLETIC 2, ∑π, επ)

Jokin, de Gernika y Bilbao, acababa de terminar de impartir su clase en el master de Cooperación al desarrollo, Gestión Pública y de las ONGDs, Cándida había finalizado su ensayo con el coro Manuel de Falla Universidad de Granada, un servidor había apagado el ordenador, del Instituto de Paz y Conflictos, lleno de virtudes de paz. Qué cosa mejor que ir a la bodega 3M, un punto equidistante, para compartir nuestras vivencias.

Estábamos cómodos, nos conocíamos de antes, sabíamos de nuestras biografías, hablamos de los resultados de las elecciones en Andalucía, de las posibilidades de las que celebraran en Euzkadi, de algunas cuestiones internacionales, ... Jokin, siguiendo los pronunciamientos de Hegoa, se definió feminista, como teoría para el desarrollo; Cándida lo hacía desde su amplia experiencia en el feminismo del estado español; debatíamos sobre como el feminismo ha cuestionado y dialogado con todas las teorías contemporáneas, inventando nuevos conceptos para interpretar la realidad, cambiamdo el concepto de lo privado, del poder, ... transformando las prácticas y el modelo de sociedad.

Por una curiosa coincidencia, paralelamente el Granada CF había comenzando ganando, un partido de la primera división de futbol, por 2-0; en los minutos finales y tras una discutible expulsión, el Atletic de Bilbao consiguió dos goles. Brindamos por el empate, apuramos la segunda botella de vino y seguimos a lo nuestro.

UN GRAN CENTRO DE INVESTIGACIÓN PARA LA PAZ EN MADRID (∑π, επ)

Tenemos que alegrarnos. El presidente Zapatero anunció ayer la creación de un Centro Internacional para la Paz, que pretende ser lugar de encuentro para investigar, regular los conflictos internacionales y extender la Cultura de la Paz. Madrid será su sede y antes de fin de año saldrá el concurso para su construcción.
Por suerte no empezamos de cero, dentro de la Asociación Española de Investigación para la Paz (AIPAZ), agrupa a personas e instituciones de todo el estado español. Está asociada a la International Peace Research, IPRA) que lleva decenas de años en la tarea.
En España, la sensibilidad de los gobiernos autónomos es variable, mientras en Cataluña, Euzkadi y quizás en la Comunidad Valencia, los respectivos gobiernos apoyan decididamente estos centros, en otras lo hacen esporádicamente. En Andalucía, donde existe el único Instituto universitario de la Paz y los Conflictos de todo el estado, el gobierno parece no comprender su importancia y no siempre es fácil conseguir su apoyo. Esperemos que estos nuevos aires alcancen a todos los punto cardinales.

BERNARDO AND CIA (∑π)

Parece como si todos estuviéramos esperando a que llegase Bernardo, de Vitoria (Euzkadi) para congregarnos alrededor de la misma mesa de todos los años para repetir el ritual de repasar jubilosamente parte de las batallas banales de nuestras vidas. Estamos de vacaciones.

Pedrito, a pesar de ser abuelo, también emigrante, en Cataluña; Pedro el de Eugenia, cancerbero por recibir con agrado a cualquiera que llega de fuera; Martín, hermano del anterior, post-jubilado, emigrante aún forzado en tierra ajena (Valencia); el mismísimo Bernardo, haciendo todos los años las "cuentas" para venirse al pueblo; Fermín, nacido en otro continente, ya felizmente jubilado y reencontrado en el pueblo; Momo (Jerónimo) feliz y emprendedor retornado de su último destino (Suiza) y un servidor. Todos deseosos de que llegue el momento feliz de la comun-unión en Vélez Blanco. Gracias Bernardo por favorecer el encuentro de la cuadrilla improvisada de cada día, gracias al resto por la compañia.

PD: ¿Qué vino blanco estabais bebiendo hoy?