EN CEUTA y MELILLA ME SIENTO MÁS PERSONA (∑, επ)

Ceuta y Melilla son dos ciudades españolas con una historia ligada a un proceso colonial. Para España son un espacio rotundo de soberanía. Para Marruecos son colonias que deben ser devueltas. En ambos casos los respectivos nacionalismos se encargan de dejar clarísimas sus posiciones. En la realidad social la mayoría de origen español convive con un elevado porcentaje de población de origen magrebí. Iglesias y mezquitas conviven en el paisaje al igual que lo hacen las personas y las costumbres. Hace tiempo me decía Aberchán, español y representante político de Coalición por Melilla, que estas ciudades eran un Al-andalus contemporáneo en cuanto la convivencia de culturas que merecía ser potenciado bajo todo punto de vista.
Ayer en clase Said, un alumno marroquí, me dijo en clase que «en Ceuta y Melilla se sentía más persona», era una bellísima manera de resumir las bonanzas de toda una coyuntura socio-histórica.
Véase también Melilla un espacio para la paz

Melilla espacio de paz

En el reciente seminario que se mantuvo en Melilla con el Grupo de Investigación .... "Educación en contextos multiculturales" se llego al acuerdo de incentivar el proyecto MELILLA ESPACIO PARA LA PAZ , puesto en marcha hace algunos años por el Instituto de Paz y Conflictos.
"Melilla espacio de paz" quiere potenciar todas los espacios de relación pacífica (cooperación, solidaridad, amistad, hospitalidad, etc,), especialmente entre las diversas culturas presentes en la ciudad, para que se convierta en una seña de indentidad en su futuro

SI FUERA NEGRO SUBSAHARIANO ME GUSTARIA LLEGAR A MELILLA

Si -es un condicional que indica la posibilidad si las condiciones de partida se dieran- fuese negro -en realidad soy blanco- subsahariano -soy español, europeo, primer mundo- me gustaría -otra suposición en caso de que se dieran las anteriores premisas- llegar a Melilla. Ser un negro subsahariano es pertenecer a un pais en las que las condiciones de una vida digna son limitadas como consecuencia de una historia en la que el colonialismo, el mal gobierno, y el neoliberalismo, lo que ha dejado a la mayor parte de la población empobrecida, sin posibilidades de alimentacion, sanidad, educación y participación política. Pensar en Melilla es ser capaces de tener la suficiente conciencia para comprender que tu situación no depende de la mala suerte ni del designio de los dioses, sino del sistema y por tanto puede ser cambiada por la acción social y colectiva o por la decisión de viajar a mundos mejores. Si fuera negro subsahariano me gustaría tener la suficiente conciencia y la suficiente fuerza para intentar cambiar mi suerte. Aunque para ello tuviera que esforzarme, sacrificarme o elegir otros padecimientos que, con suerte, pudieran ser transitorios. Siempre me gustaría tener capacidad para invertir mi suerte.

MELILLA ESPACIO DE PAZ II (∑π, επ)

Hace unos días estuve de nuevo en Melilla me gusta ir siempre que puedo. En este lugar siempre puedes encontrar espacios de convivencia, a todas las escalas, desde lo geopolítico a lo personal. Esta es la razón principal -que incluye a mis amigos imbricados en ella y viceversa- por la que me gusta visitarla siempre que puedo. Profundizar en este sentido es un reto personal, social, intelectual y sensorial.
Para botón una muestra encontrada en el paseo diurno con María del Mar y Sebatián. El Centro de Educación de personas adultas Carmen Conde Avellan (es lo que está escrito en el rótulo del arco de la puerta de la foto), está ubicado en la Mezquita Central (c/ García Cabrelles). Según parece este edificio fué proyectado en 1945 por el arquitecto modernista catalán, que trabajó con Gaudí, Enrique Nieto. Claro ejemplo de la arquitectura neoárabe, esta mezquita posee un colorido minarete con cúpula de estilo andalusí.
Por los demás todo fue bien desde los encuentros, conversaciones y paseos, pasando por el pescado, la pastela y el cuscus. Estoy dispuesto a volver siempre.

SALTAR LOS MUROS (∑π)

Me ha pedido mi amigo Leo que escriba sobre el muro que se pretende construir en México. ¿Cómo no hacerlo a petición de una persona tal solícita como él? ¿Cómo no hacerlo en solidaridad con los pobres de latinoamérica? ¿Por qué no hacerlo por la libertad?

Los muros, las vallas, las fronteras, tienen como función delimitar y puede que algunos de ellos tengan una función beneficiosa -los que no separan a personas-, pero en su mayoría sirven para delimitar propiedades, para acotar libertades. Como siempre los peores muros son los mentales, los simbólicos, aquellos que nos separan de los demás casi de forma imperceptible.
Leemos con estupor que Bush quiere construir un muro de 1.126 km. en la frontera con México, con un coste de 7.000 millones de dólares, cuando los expertos dicen que el 50% de los indocumentados, no entran a EE.UU. por la frontera, sino con visas de turista o trabajo temporal. El dislate tiene un sentido represivo para la pobreza y otro simbólico del poderoso para evidenciar sus premisas de autoridad y mando.
Tengamos disposición para saltar, eludir, derribar todos los muros reales, legales y simbólicos que separen la pobreza de la riqueza. Que la ruptura de nuestras fronteras mentales presagien el derribo de los muros de piedra. Otros pretenciosos muros cayeron como el limes romano o la gran muralla china, y estos (México, Palestina y Melilla, ...) caerán porque la fuerza de la libertad puede ser más fuerte que la pretensión de los poderosos.
Gracias Leo, seguimos...

LA COMPLICADA TRANSICIÓN DE LA MEMORIA (∑π, επ)

El pasado día 18 se retiraba de Santander la última estatua pública de dictador Franco en la España penínsular (queda una en Melilla que esperamos celebrar pronto). Parece mentira pero han tenido 33 años para que esto ocurriera.
Hay un cierto consenso en que la transición española fue desde el año 1975 a 1982 (año en que accedió al gobierno el PSOE -representante de los perdedores de la guerra civil).
Que se hayan tardado mas de 30 años en eliminar los signos de la dictadura franquista no es mas que un signo de la complicada transición política. Exitosa, pero complicada, como también lo demuestra todo el debate inacabado sobre la Memoria histórica.
Estoy de acuerdo en que la transición democrática terminó formalmente en el 82 pero una "reelaboración" equilibrada y ecuánime de la memoria histórica, que nos permita construir futuros menos violentos y más pacíficos, necesitará todavía de tiempo y de generosidad intelectual y política.
Si no me creen vean como hoy mismo en algunos periódicos se daban opiniones al respecto. El historiador Angel Viñas afirma que el franquismo no está superado sociológicamente, Enzo Traverso que el retorno de los recuerdos reprimidos durante la transición voluntariamente amnésica prueba la solidez de la democracia española y la noticia local era los calabozos de la democracia dan cerrojazo al pasado. Una cosa es la transición política y otra el cambio de las mentalidades en la que tenemos que seguir avanzando.

CIUDADANO DEL MUNDO,... UNA IDENTIDAD HECHA A RETALES (∑π, επ)

Estoy en Barranquilla, el equipo local "Junior" empató 3-3 con el Tolima, hace poco en esta ciudad la sellección de futbol consiguió clasificarse para el mundial tras empatar -y remontara un tres cero adverso-, con el mismo resultado con Chile. Todo el mundo está muy contento. La última alineación de Granada CF. que perdió 0-2 con el Getafe fue  Roberto; Nyom, Diakhaté -que fue expulsado-, Murillo, Angulo; Recio (Piti, m. 54), Iturra, Brahimi (Fran Rico, m. 64), Pereira; Buonanotte (Mainz, m. 33); y El Arabi. Todos ellos respetables, pero ninguno nacido en Granada y creo tampoco en Andalucía, pocos en España. Asitieron 13.319 espectadores, seguro que fue seguido por muchísima mas gente. Francamente me da igual, por muchas razones. La construcción de la indentidades son caprichosas, están basadas en símbolos y emociones que, si comparamos unas con otras podemos considerar como aleatorias, tanto que no sabe al final cual elegir. Pero la gente lo necesita y toma "partido" por unos u otros rasgos identitarios. Nada de lo humano me es ajeno, que bella frase, cargada de sentido, y esta podria ser mi identidad, calidoscópica y variable, como las propias acciones de los humanos. Basada completamente en el amor y no en las exclusiones.

Cuando era pequeño, allá por los años 50 y 60 parecía que ser español era algo para avergonzarse fuera del país, en los 70 ya sabía la causa: la dictadura franquista; lo pude comprobar en Francia. Por aquel tiempo comenzó a gustarme el internacionalismo proletario. En los 80 comenzamos a sentirnos contentos de ser andaluces, hasta participaba en el grupo nación andaluza; conocí in situ a marroquíes, libios, ingleses, franceses, ...; en los 90 veía la fuerza de los vascos y catalanes. Como pacifista estaba orgulloso de la transición política española, pero ahora, sin quitarle sentido al período anterior, comienza, en algunos de sus aspectos, a desmoronarse. Desde finales del siglo XX hablábamos de ciudadanos del mundo (supongo que pudiera ser entendido como una actualización del internacionalismo proletario). He visto como el nacionalismo español era "naturalmente" ciego para poder resolver los problemas en Cataluña, País Vasco y otras comunidades, pero igualmente he visto ciegos, ante los problemas del mundo, a los nacionalismos vasco y catalán. Me he sentido orgulloso de no ser un buen patriota para poder relacionarme mejor con todos los pueblos. Me he sentido solidario con muchas gentes del mundo (desde las mujeres marroquíes porteadoras que cruzan a pie la frontera de Melilla, ... a los indígenas americanos que luchan por recuperar dignamente su indentidad política).

El argumento de ser español, o andaluz, ha dejado de tener fuerza para hablar fraternalmente con otros pueblos para los que los nacionalismo expansivos, como el español, no son sino un estorbo. Y lo que es pero no puedo convertir en "esencial" a casualidad de haber nacido en un lugar u otro. No está exento de cierta vanidad sentirse exclusivamente orgulloso de los privilegios que la aleatoriedad te ha otorgado.

Hace muchos días, casi meses, que comencé a escribir este artículo, al principio me gustaba el encabezamiento de apátrida pero por respeto a las penurias de los mas de doce millones de personas que no tienen documentación para demostrar su filiación he vuelto a aquella mas positiva de ciudadanos del mundo. Mientras en España, primer mundo, a pesar de la crisis, se tiene un debate estéril sobre los nacionalismos y sus privilegios; en Lampedusa han muerto decenas de emigrantes sin papeles; Albert Pla ha dicho que España le da asco; en la vieja Europa la política se sigue realizando a golpe de impulsos nacionalistas; ...

Por el momento, probablemente por miedo, no voy a renunciar a mis papeles, pero me siento mas cómodo seguir reconociendo los tiernos retales, harapos, de mi identidad como ciudadano, inclusivo, del mundo.

IMAGEN: Boy Sees Hearts -  One Hundred And One Hearts

PALOMA BLANCA DE TETUAN

Beatriz y yo hemos impartido un curso sobre Paz y Conflictos -http://www.ugr.es/~fmunoz/html/iptetuan.html- en la Ecole Superior Normal de Martil (Marruecos) . Comenzamos a hablar de esta posibilidad hace prácticamente un año, después del seminario que sobre conflictos en el Mediterráno celebramos en Chauen. Ambos en colaboración con la extraordinaria asociación marroquí Alcántara, a la que esperemos que «Alá» le de muchos años. La propuesta la veníamos arrastrando desde hace un año, y hemos insistido en ella porque pensábamos que podría ser muy importante situar los debates de «paz y conflictos» en Marruecos. Y asi ha sido, después de hacerlo en las últimas fechas disponibles del calendario cristiano (Navidad y fin de año) y el universitario marroquí (estamos en el año lunar 1456 y el 14 de febrero sera el nuevo años -creo-).
Han participado 72 personas, seis altos funcionarios de Martil, varios profesores universitarios, profesores en formación (de la Escuela Normal) y miembros de Alcantara. Hemos hablado de Paz, conflictos, paz imperfecta (adquiere un gran sentido movilizador), islam y paz (nuestra propuesta era religiones y paz), relaciones España-Marruecos en el futuro (nuestra propuesta era futuro) Ceuta, Melilla, Gibraltar, Sahara. Nacionalismo español y marroquí (igual que en Xauen). Y lo que ha sido realmente importante es que la paz ha sido el ejer vertebrador de todas estos temáticas. Estimo que muy importante en Marruecos que está inmerso en cambios sociales y democráticos que pueden terminar siendo trascendentales. El ambiente ha sido extraordinario, en cuanto el abordaje de los temas, el talante, las relaciones. Creo que hemos quedados todos satisfechos y es posible que hagamos alguna nueva edición, el propio alcalde de Martil nos ha ofrecido su apoyo. Esperemos que ocurra. Todo un lujo.