MARAÑAS, JAULAS DE ORO Y LIBERTADES (∑π, επ)

Vivimos en una gran maraña, aquella que nos hace posible, nos da todas las libertades y a la vez nos limita: la complejidad. De eso ya hemos hablado y tendremos que seguir haciéndolo porque es "vital". La complejidad nos pueda limitar y a la vez nos puede dar libertad, depende de como la gestionemos.

Qué diferencia hay entonces entre la maraña de la complejidad y las jaulas que nos aprisionan. Digamos que la complejidad es, en cierta medida, irreductible y los barrotes de las jaulas son contingente,s construcciones humanas sujetas a nuestras acciones y decisiones. Da igual el material (oro -cuento-, plata, cristal, ...), color, forma o lo bellas y confortables que puedan ser, lo importante son los barrotes que limitan nuestra libertad para desarrollar nuestras potencialidades.  Una modalidad de jaula es la caverna de Platón, la libertad existe manifiestamente externa a nosotros, pero tenemos miedo a poseerla. Desgraciadamente hay muchas otras prisiones, todas aquellas que pueden frenar nuestra creatividad; pero también hay muchas formas de libertad, todas aquellas que facilitan nuestra expansión interior y exterior, en relación con nuestro medio, de nuestras capacidades.

Nuestra dignidad, ya sea individual o colectiva,  puede que no dependa de eliminar todos los barrotes, pero si de que ampliemos las distancias entre ellos, de ampliar los huecos, por los que corra el aire,  la luz, la alegría, las emociones, la creatividad, por los que poder escapar de la realidad impuesta.

IMAGEN: Alizey Khan Neuroform 1 Acrylic on wood panel. This is the first abstract piece I began to experiment with. For me, this felt like a natural progression from the astronomical work I spent the past year on, combining microbiological imagery of cells and viruses with floating planets and suns. I chose “Bioform” as a title as it was simple and suggestive of its biological inspiration; I continued to use the “-form” suffix in order to work with several numbered series, so I could move on from a piece and continue to develop the imagery further in the next one without becoming attached to it and considering it “finished” by giving it some sort of lofty title.

PAPELES, PIEDRA PARTÍA, REDIVIVO (∑π)

Tengo la enorme suerte de poder correr por lugares que creía que no iba a poder hacerlo. Este es el caso de la Loma Papeles, que debe estar alrededor de los 2000 metros, subimos (Juanmi, en la foto, Morillas y un servidor corriendo y Candi) hasta el refugio de Piedra Partida (2460 metros).

A la izquierda la Alcazaba y después el Mulhacén.

Esta foto es en el refugio de Piedra Partida, donde llegué, (una hora de subida y cuarenta y cinco minutos de bajada) el último y gracias a que Juanmi me esperó y acompañó. Gracias hombre.

En en el refugio. Juanmi me preguntó: ¿No vas a abrir los brazos? y lo hice; es una forma de extenderte al máximo en la naturaleza, de respirar mejor el aire puro, de disfrutar el momento.

 

Siempre tengo peor forma física, más peso, de lo que me gustaría, pero la primera vez que hice este recorrido no llegué al albergue, pero esta vez, quizás con más tranquilidad lo alcancé. Es cuestión de paciencia, y perserverancia. Que alegría mas grande.

En la foto, disfrutando de del día, antes de comenzar el regreso. Al fondo el veleta,

La última foto es una cedida por Juanmi, en la que se puede apreciar una mayor nevada.

El aleteo de las mariposillas muy bien, a su aire, pero sin molestar :-).

HABLANTES COMPETENTES (∑π, επ)

El otro día me encontré con esta expresión, hablante competente, que había visto en otras ocasiones pero no me había detenido en ella. Intuitivamente me gusta la expresión, aún a riesgo de simplificarla. Como podría decir Vicent, un hablante competente sería aquel que consciente de sus competencias, capacidades, utiliza la comunicación, el lenguaje -de ida y vuelta- para (re)crear su relación con los demás. Aquel que logra tanto generar e interpretar intersubjetivamente los enunciados más adecuados para la realidad en la que vive. En consecuencia la competencia en el lenguaje participa de los habitus, de las predisposiciones y acciones del actor que lo ejercita,

La expresión aparece ligada a la racionalidad comunicativa promovida por Habermas, en la que los individuos adoptan hacia los demás y hacia sí mismos  una actitud de reconocimiento mutuo. Hablar, comunicar, con sentido, se convierte en un arma potentísima de estar, y transformar el mundo. Me encanta.

Imagen tomada de aquí 

LA VITALIDAD DEL BUHO, ROSALES, ARENALES (∑π)

Hoy he hecho una subida "tradicional" de domingo a María, Pedro me ha recogido, y nos hemos tomado una cerveza sin alcohol en una nueva taberna, recomendada por Leo y cercana al cuartel.

Estoy recuperando algo de forma a pesar de las incertidumbres físicas y mentales. Todo bien.

Hace unos día repetí el camino por la vereda del Buho que habíamos hecho el año pasado Juanmi y un servidor con nieve y teníamos ganas de hacerlo en "seco". Para esta ocasión recuperamos a Morillas (en la foto), un buen fichaje.

Fueron una hora y cuarenta y cinco minutos de disfrute, en contacto con la naturaleza (el aire, la tierra y sus habitantes).

Vereda del buho, cortijo de Rosales, arenales del Trevenque y regreso al Canal de la Espartera.

Muy feliz de tener la posibilidad de hacerlo y de llevarlo a la práctica.

BERSOS (∑π)

Bersos es un neologismo que une los

Bersos es un neologismo propuesto por un servido para resumir en una sola palabra los besos y los versos, en realidad podría ser así B(V)E(R)SOS. Son besos poéticos, con arte, con sentimientos y emociones. Y si se quiere con sensualidad y erotismo.

La imagen es de Brent Godfrey,"French Kiss", Painting, mixed media in polymer on linen, 2006, 152 x 122 cm. Me gusta por que en su abstracción representa la relación entre dos entes imbricados en ambientes distintos, con experiencias y emociones distintas. Lo que, en cierto sentido, se podría indentificar con una ósmosis erótica y sensual.

¿ANTICAPITALISMO? (∑π, επ)

Hace unos días me encontré con Carlos Taibo en el autobus que subía para la Facultad de Filosfía y Letras,  donde daba una conferencia sobre el 15M. Nos conocemos desde hace tiempo, cuando  él paseaba la biblioteca Beltran Russel del CIP (Centro de Investigación sobre la Paz) por toda España. Una conferencia muy interesante, en la que me sorprendieron varias cosas, una de ellas que se presentara como actor y analista del movimiento; otra que reivindicara la democracia de base del movimiento desde una perspectiva democrático-anarquista, al margen de los partidos; y finalmente, que contínuamente dijera que el movimiento era anticapitalista.

Después de la conferencia, por encargo del vicedecano Miguel Angel del Arco, comí con Carlos, como siempre ocurrente, simpático y entrañable. Dejé para los postres la pregunta ¿Se puede ser completamente anticapitalista? ¿No genera el capitalismo también aspectos benefactores? Me sorprendió y me hizo reflexionar mucho su respuesta: claro que si, pero eso ya se encargan otros de decirlo. La sorpresa lo fue porque me confirmó algo en lo que yo ya pensaba hace tiempo: muchas de las declaraciones anticapitalistas  que oimos continuamente en los foros de derechos humanos, solidaridad internacional, etc., tienen más de eslogan que de  reflexión.

Me pregunto si será muy educativo pensar en las alternativas a esta sociedad sin describirla con precisión.  Queremos que desaparezca algo que no tenemos bien caracterizado y, de esta forma, tampoco podrán estarlo las alternativas. Puede haber coincidencia en que lo importante es que desaparezcan todas las formas de violencia y, sin duda, el capitalismo puede estar asociado a todas ellas, pero se puede cometer un error si identificamos mecánicamente al capitalismo con la violencia estructural y no dejamos margen para otras interpretaciones. Parece como si con la fórmula "anticapitalista"  clarificáramos nuestras alternativas - y nuestras conciencias- de un plumazo.

Hay varias preguntas que me gustaría hacerme al respecto: ¿Controla el capitalismo todo lo que ocurre en el mundo?, ¿Quienes son los actores del capitalismo?, ¿Quienes ejecutan sus designios?, ¿Produce el capitalismo alguna clase de bienestar?, ¿Que hereda el capitalismo de momentos anteriores?, ¿Que salvaríamos del capitalismo?, ¿El egoismo es capitalista?, ¿La violencia de género es capitalista?, ¿El amor anticapitalista?, ¿La igualdad anticapitalista?, ¿La solidaridad?, La ética del cuidado?. ... ¿La bmw es capitalista y yo que la monto anticapitalista?, ... Creo que todo es un poco más complejo y las explicaciones simples no llevan a ninguna parte.

PD: Probablemente no sean buenos tiempos para esta preguna (¿por qué no?), en cualquier caso sirva todo esto para un seminario, del que hablé con Carlos, y que junto con Juan Torres y otros estamos planificando para setiembre.

AMIGOS DE ABRAZO (∑π)

Me cuenta Susana como tiene algunos amigos de abrazo. No saben mucho de sus vidas, de sus historias, pero si cómo están o cómo se sienten cuando se encuentran.  Le gusta conocer a las personas a través del abrazo, me consta que también a través de las sonrisas, de los gestos. Aunque lo mas importante es tener amigos, el abrazo es el medio.

Estos amigos de Susana, lo son a través del baile, comparten el gusto del abrazo a través del tango. El tango es un abrazo.

Aunque con un "trivial" inconveniente:  manda el hombre.

Creo que me gustaría aprender a bailar tango, porque me gusta abrazar.

BIO-HEDÓN (∑π, επ)

Escribiéndole un correo a una amiga mía que había caído enferma, se me ocurrió que había que hacer una reinterpretación del cuerpo como fuente de placer, que aleje lo máximo posible de nosotros el dolor y la violencia. Y siempre que hablemos de placer el hedonismo es la mejor vía para hacerlo, porque en su trayectoría, si exceptuamos las lecturas judeo-cristiana-anti-placer, es inequívoco. Hace poco utilicé la idea de hedón, como unidad cualitativa -no cuantitativa- de placer, ahora creo que hay que una de las tareas principales de los pacifistas, y todos los que quieran juntarse, es redimensionar el sentido de nuestro cuerpo como fuente de placer, que no es otra cosa que decir de vida.

También pensaba que tiene alguna relación con el biopoder noviolento.

¿UN MUNDO MÁS PACÍFICO? (∑π, επ)

En su reciente libro The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined  (vista previa) Steven Pinker , un reconocido sicólogo de la Universidad de Harvard, preocupado por los problemas de la violencia, opina que el mundo está siendo mundo más inteligente, más educado y se está volviendo más pacífico. Sus afirmaciones se basan en estudios de otros investigadores.

Por ejemplo el  Human Security Report 2009/2010 explicita como, contradictoriamente, mientras el número de guerras ha aumentado un 25 por ciento, estas han sido menores. De otro lado, el promedio de número de víctimas anuales en conflictos armandos ha disminuido desde cerca de asi 10.000 en la década de los 50, a menos de 1.000 en el siglo XXI. Y el número de guerras mortales -aquellas que matan al menos a 1.000 personas al año-- se ha reducido en un 78 por ciento desde 1988.

... Un debate al respecto puede verse aquí: Bombings, beheadings? Statistics show a peaceful world ('Human life has become more precious than it used to be ... It is easy to forget how deeply brutality was once woven into the fabric of daily existence,' Harvard psychologist say.

Muy interesante sin duda, sobre todo para "desarmar" a muchos argumentos violentológicos. Aunque claro para eso habría que hacer un cierto giro epistemológico.