CORO VELAD-ALABYAD Y LAS MARAVILLAS DE LA MÚSICA

Antes de ayer el coro Vélez Alabiad de Vélez Blanco, Almería, España, cantó la misa en la iglesia del pueblo vecino Vélez Rubio. Sonaba a «gloria bendita», todo bien. Tan bien que nos sirve para ver algunas cuestiones a su alrededor. El coro recoge una tradición de canto de años y años, del entorno familiar donde me ubico. La micro-historia pasa por Gregorio el Cartero, que aprovechaba cualquier ocasión para comunicar con su prodigiosa voz; tras él Maria Dolores, su esposa, y sus hijos Fernando, Cándida y José han heredado la voz y el gusto por la música; el inefable Pedro el de Eugenia -también llamado el del butano- la inquietante Anita -la carnicera-, Fernando Gallardo –maestro-, el primo Jóse, Antoñita, y más (que me perdonen por no citarlos). El coro está dirigido por Leopoldo Torrecillas, de Vélez Rubio, profesor de piano en Almería, a él le acompaña María y Leopoldillo y Alejandro -estos dos últimos no cantan pero son imprescindibles para todo-. Como decíamos todo normal, pero veamos.
La Comarca de los Vélez está en una zona fronteriza entre el Levante y Andalucía lo que hace ser una zona fronteriza, de paso, económicamente es una zona deprimida dependiente de la agricultura y la ganadería, se podría decir que sociológicamente es relativamente conservador, lo que se puede observar por ejemplo en la cierta influencia que conservan las familias que entonces eran franquistas y ahora de la derecha, aunque en las elecciones se vote a la izquierda. Otro aspecto literalmente atávico, anclado en tiempos pasados en busca de un pasado glorioso, es la competencia entre los dos pueblos que se olvida y difumina con este acto musical. <>En este contexto señalamos que el cura de la misa era un negro del Congo y los monaguillos del Ecuador, lo que hace unos años era increíble ahora es una realidad como los millones de emigrantes que hay en España. Algo está cambiando delante de nuestras narices aunque nuestras «cabezas» no terminen de explicárselo. Sigamos con la Iglesia, ya es interesante que la jerarquía que en muchas otros es seriamente reaccionaria «consagre» los flujos migratorios, pero también es curioso que un coro compuesto por agnósticos y no practicantes con pocas excepciones -Anita que es un poco beata, María Dolores y alguien más, si me apuráis- cante «devotamente» todas las fiestas en la Iglesia. Cómo analizar sociológicamente esto: sale reforzada la Iglesia que con los dulces gogoritos consigue encantar mejor a sus feligreses; la gente entiende que se puede ir a la Iglesia sin creer; o la música hace milagros y une a la gente por encima de sus credos. Se podría seguir razonando en este sentido pero prefiero pensar que la realidad es múltiple (historias, sentimientos, ideas, etc.) y que en la mayoría de las ocasiones no nos queda otro remedio que establecer lazos por encima de las particularidades.
Me gustaría expresarlo de otra manera, el coro forma parte de la sociedad civil -otra vez una sociedad civil «sin» ideología- y por eso es imprescindible. Por encima de todo el coro es un espacio de convivencia de gentes diversas y en espacios diversos que difícilmente coincidirían si no fuese dentro de este espacio. Las sociedades de caza, la afición por uno u otro equipo de fútbol más allá de las filiaciones religiosas o políticas, cumplen la función de crear espacios de relaciones dentro y fuera del grupo, nos ayudan a ser personas. El coro Velad Alabyad es un manera culta y popular a la vez de crear trama social. Quiero confesar que me gusta especialmente esta forma de reconocer la sociedad civil sin necesidad de politizarla de manera artificial. Viva la música.

EL GHANDOURI, ASOCIACIÓN DE CAZA Y LA SOCIEDAD CIVIL.

Eran las 12 de la noche en Marruecos. Un día largo, la tempestad había cerrado las comunicaciones del Estrecho (de Gibraltar), imposible desde Ceuta -los vientos estaban en 8 y hacia arriba- y tampoco en Tanger a pesar de ser los barcos mayores. Podríamos decir que la reflexión comenzó en el restaurante «El Ghandouri», al este de Tanger, cerca de la línea de playa para detectar los cambios de la mar. Allí alternaban todos los homres con conversaciones diversas, liga española de futbol, Barcelona y Madrid FC por supuesto- Sin embargo los cambios sólo se producían en nosotros: Khalid Mechbal, director del semanario Al-Cchamal, Mohamed Nouri presidente de Alcántara, Beatriz Molina, secretaria de la colección Eirene, y yo, gracias al whisky, la cerveza y el cabernet sauvignon marroquí. A medida que avanzaba las manecillas del reloj se desvanecían las posibilidades de que los barcos salieran pero avanzábamos en lo que debía de hacer Chaves, Zapatero y Mohammed VI, e incluso nosotros, para que la transición marroquí fuese lo más exitosa posible.
Ya en Tetuán la conversación continuó y tuve la impresión de que nuestras miras sobre la sociedad eran tan estrechas que no distinguíamos movimiento social que no estuviese directamente implicado en el cambio social. La mirada -ahora no distingo entre en norte y el sur en los que me ubico- está tan comprimida que no dejamos espacio para una sociedad civil -asociación de caza, por ejemplo- «independiente» de nuestros proyectos y anhelos.

HAFSA AFAILAL SE EMPODERA

Conoci a Hafsa el año pasado en Chauen, paseamos un día al anochecer hasta las «fuentes» Ras-Alma para ello hay que pasar por calles estrechas e irregulares, «típicas» y luminosas en el día pero «marginales» y lúgubres de noche. Le pregunté si no le dama miedo pasear de noche por allí a lo que me respondió que lo hacía, en su condición de trabajadora social, en barrios mucho peores de Tanger. Creo que a partir comenzó a parecerme atractiva. Ella es una mujer joven con ganas y aspiraciones de sentirse mayor, una «mayoría» de edad que asume en cada paso que la vida le permite dar. Casi al mismo tiempo se descubre como persona y como mujer, con sus grandes ventajas y con los inconvenientes propios de una sociedad patriarcal y conservadora. Estudia con dedicación, abre sus oscuros ojos norteafricanos para captar todo lo que se le ponga por delante, igualmente oir e intercambiar.

Ahora, que mis conversaciones han girado entorno a la transición democrática en Marruecos, puedo comprender que Hafsa forma parte de esta transición. Mujeres -también hombres- que descubren la situación en la que viven y quieren cambiarla pero, sobre todo -lo que me parece muy bien- qieren cambiarse a si mismas, romper con las condiciones que les oprimen como un corsé y les impiden crecer como personas. Son rebeldes con el sistema y su contestación es tomarse la vida en serio y ser responsables para con los demás y especialmente para consigo mismo. Cualquier base democrática debe tener como punto de partida el desarrollo de las propias personas. Despues cabe esperar que su «empoderamiento» tenga, como valor añadido, un valor más público y político ya de cualquier forma ella, al igual que muchos otras personas, hombres y mujeres, son protagonistas de primera línea de la transición política en Marruecos. Enhorabuena.

PALOMA BLANCA DE TETUAN

Beatriz y yo hemos impartido un curso sobre Paz y Conflictos -http://www.ugr.es/~fmunoz/html/iptetuan.html- en la Ecole Superior Normal de Martil (Marruecos) . Comenzamos a hablar de esta posibilidad hace prácticamente un año, después del seminario que sobre conflictos en el Mediterráno celebramos en Chauen. Ambos en colaboración con la extraordinaria asociación marroquí Alcántara, a la que esperemos que «Alá» le de muchos años. La propuesta la veníamos arrastrando desde hace un año, y hemos insistido en ella porque pensábamos que podría ser muy importante situar los debates de «paz y conflictos» en Marruecos. Y asi ha sido, después de hacerlo en las últimas fechas disponibles del calendario cristiano (Navidad y fin de año) y el universitario marroquí (estamos en el año lunar 1456 y el 14 de febrero sera el nuevo años -creo-).
Han participado 72 personas, seis altos funcionarios de Martil, varios profesores universitarios, profesores en formación (de la Escuela Normal) y miembros de Alcantara. Hemos hablado de Paz, conflictos, paz imperfecta (adquiere un gran sentido movilizador), islam y paz (nuestra propuesta era religiones y paz), relaciones España-Marruecos en el futuro (nuestra propuesta era futuro) Ceuta, Melilla, Gibraltar, Sahara. Nacionalismo español y marroquí (igual que en Xauen). Y lo que ha sido realmente importante es que la paz ha sido el ejer vertebrador de todas estos temáticas. Estimo que muy importante en Marruecos que está inmerso en cambios sociales y democráticos que pueden terminar siendo trascendentales. El ambiente ha sido extraordinario, en cuanto el abordaje de los temas, el talante, las relaciones. Creo que hemos quedados todos satisfechos y es posible que hagamos alguna nueva edición, el propio alcalde de Martil nos ha ofrecido su apoyo. Esperemos que ocurra. Todo un lujo.

LA HIYAB Y LAS PRENDAS AJUSTADAS

Me cuenta mi amiga Khadija, profesora en la Universidad de Tetuán, como en la actualidad las mujeres jóvenes tienden a ponerse más el hiyab que como se sabe es un símbolo de identidad del islam o más allá: del fundamentalismo. Cual es la razón de que esto ocurra. La primera respuesta es por una vuelta a las tradiciones, también es cierto que las mujeres son más respetadas por los hombres si llevan el hiyab, ya que estos interpretan que son más íntegras. Cabe, asimismo, preguntarse por la razón de que resida justamente en los hombres la capacidad de discernir que mujer es más dignas o no.
Otra posible interpretación es la moda, en la medida que las jóvenes se identifican entre ellas al llevar puesto el hiyab. Esto podría suponer una adaptación de el islam al mundo contemporáneo e incluso una cierta "perversión" de los ideales iniciales de islam, ya que algunas jóvenes portan el hiyab, pero sus costumbres se han modificado y hacen compatible esta prenda con unos vestidos ajustados o ir de la mano de sus novios, costumbres estas últimas incomprensibles bajo la perspectiva fundamentalista.<>
Probablemente una y otra estén relacionadas: la protección patriarcal de las mujeres y los cambios en el islam. Lo que hace que no podamos tener una visión simple de ninguno de estos fenómenos si no es a riesgo de equivocarnos. Puede ser positivo la protección de las mujeres, negativo que esta responsabilidad recaiga con cierta exclusividad sobre los hombres sin conta con el "empoderamiento" de las mujeres; puede ser positivo que el islam acepte el cambio de los tiempos pero negativo que su tradicionalismo se convierta en arbitro de los cambios permitidos.

MI PADRE ERA PERFOMATIVO

El profesor Vicent Martínez Guzmán, de la Cátedra Unesco de Filosofía de la Paz de la Universidad Jaume I, nos explica como al hablar, al comunicarnos, al interperlarnos cambiamos la realidad (a los demás a nosotros mismos) Esto ha sido definido por diversor teóricos de la comunicación (Apple, Habermas, ...) como performatividad. El otro día, por ejemplo mi amigo Robert me escribía desde el País Vasco, como al «darle» un poco de conversación con una directora de una Caja de Ahorros esta resultó ser de Granada y a partir de ahí todo fluyó mejor, incluida la gestión del préstamo. La permormatividad rompe barreras, nos abre puertas, amplia la realidad.
Cada día reconozco en mi muchas de las cosas aprendidas de mi padre. Él me enseño a hablar con todo tipo de personas, funcionarias, banqueras, artesanos, canasteras, arrieros, pastores, profesores, gitanos, excursionistas, etc. Definitivamente mi padre me introdujo en la «performatividad» antes de que conociera al profesor Martínez.

PAZ (IMPERFECTA) Y CONFLICTOS EN LA CONSTITUCION EUROPEA

Ayer participe en una mesa redonda sobre «Otro mundo es posible en la Constitución Europea» organizada por el Foro Social. Otro mundo es posible. Para mi fue una situación muy confortable porque me encontre con much@s «camaradas», compañeros y soci@s de diversas organizaciones desde los tiempos del franquismo. Añoranzas aparte tuve que leerme la Constitución y ver sus aportanciones para la paz. El título que utilice fue Paz (imperfecta) y conflictos en la Constitución Europea. Porque creo que los contenidos de esta «declaración de intenciones» hay que verlo desde la perspectiva de que conflictos aborda, locales, internacionales en Europa y en el mundo (ya que esta es la única manera posible de abordar la paz) y que perspectivas crea en este proceso para el futuro.
Como declaración puede que sea impecable ya que declara que «La Unión se fundamenta en los valores de respeto de la dignidad humana, libertad, democracia, igualdad, Estado de Derecho y respeto de los derechos humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorías. Estos valores son comunes a los Estados miembros en una sociedad caracterizada por el pluralismo, la no discriminación, la tolerancia, la justicia, la solidaridad y la igualdad entre mujeres y hombres.» y en el artículo 3. «Objetivos de la Unión: 1. La Unión tiene como finalidad promover la paz, sus valores y el bienestar de sus pueblos.» ... « 4. En sus relaciones con el resto del mundo, la Unión afirmará y promoverá sus valores e intereses. Contribuirá a la paz, la seguridad, el desarrollo sostenible del planeta, la solidaridad y el respeto mutuo entre los pueblos, el comercio libre y justo, la erradicación de la pobreza y la protección de los derechos humanos, especialmente los derechos del niño, así como al estricto respeto y al desarrollo del Derecho internacional, en particular el respeto de los principios de la Carta de las Naciones Unidas.» . Asimismo en el artículo 41: «1. La política común de seguridad y defensa forma parte integrante de la política exterior y de seguridad común. Ofrecerá a la Unión una capacidad operativa basada en medios civiles y militares. La Unión podrá recurrir a dichos medios en misiones fuera de la Unión que tengan por objetivo garantizar el mantenimiento de la paz, la prevención de conflictos y el fortalecimiento de la seguridad internacional, conforme a los principios de la Carta de las Naciones Unidas.» Sólo cabría exigirle que declara «no a la guerra y cualquier forma de violencia».
Desde un perspectiva critica permite que los ejércitos, las guerras, el armamentismo, la producción y comercio de armas; y la I+D militar (en España el proyecto de Presupuestos Generales del Estado para 2004 destina 1371 millones de euros a investigación militar (más del 31% del gasto total para I+D) continue existiendo.
Para mi, como historiador e investigador de la paz, creo que hay que considerar los conflictos, intereses, actores, ideologías, culturas, percepciones (pueblos, clases sociales, trabajadores, empresarios, comunistas, socialistas, liberales, conservadores, fachas, católicos, musulmanes, judíos, ...) sobre los que sustenta ver sobre que «correlación de fuerzas» (como se dijo en la conferencia) se sustenta y que capacidad de mejora hay en este sentido. Una mala comprensión de muchos de estos tópicos esto desato dos guerras mundiales: la primera (12 millones de muertos) y segunda guerra mundial (50 millones de muertos), y la guerra civil española (500.000 muertos). Que supuso no solo una gran pérdida de vidas humanas la destrucción del sistema productivo y de las infraestructuras púbicas y sociales y del tejido social y político y del «futuro».
Justamente la Unión Europea es la consecuencia «positiva» de las dos guerras mundiales: los mismos actores, ante conflictos similares, a través de un proceso de largas negociaciones, pactos y alianzas eligen en esta ocasion La unión en la diversidad (lema de la Costitución), con un gran respecto a los Derechos Humanos y a los valores de solidaridad, cooperación, etc. A mi entender esta decisión no sólo impregna de sentido democrático a los paises miembros (algunos de ellos con poca tradición en este sentido) sino tambien a los países que quieren ingresar -ayer por fortuna se abrió el proceso de ingreso de Turquía-, e igualmente a otros países del mundo y además supone un contrapunto a la hegemonía norteamericana.

JOAQUÍN ESTÁ EN EL CAMINO SIN SER VISTO

Hoy me he encontrado con mi amigo Joaquín (le he pedido permiso para publicar esto) es una persona comprometida con la Paz y los Derechos Humanos, ha sido en este contexto donde lo conocí hace unos cuatro años y desde entonces hemos colaborado en diversos asuntos. Hace cinco años tuvo una operación complicada del corazón, desde entonces debe cuidarse bastante y, según los médicos, es un milagro que siga vivo; hace un mes y medio le descubrieron leucemia (cáncer en la sangre). Se lo ha pasado realmente mal, ha tenido una depresión grande. Primero, medicación para bajar los leucocitos (estaban en 150.000), después pastillas para bajar la depresión y conseguir dormir, ahora quimioterapia en pastillas. Se lo esta pasando mal, ha tenido dolores hasta la desesperación, pero vive, sigue aprendiendo a vivir. Desde entonces hemos hablado muchas veces por teléfono y hemos compartido sensaciones, emociones y pensamientos. Ahora somos más amigos.
Hemos tomando el sol en una terraza y después caminando con sus pies hinchados por las calles de Sevilla, me ha re-interpretado, teórica y vivencialmente, dos sentencias vividas en la India. La primera sobre el “dolor”, siguiendo a Buda, el verdadero dolor no es el físico sino el que causa las pasiones y los deseos por encima de los demás, mal socializados (en esto coincide con un ascetismo). La otra “estar en el camino sin ser visto”, también de origen budista; su mensaje no era saber estar el camino, controlando, sin que los demás te percibiesen y adquiriendo más poder; sino ser parte del camino, del propio y de los demás, contribuir a una senda colectiva y solidaria. Un camino que puede ser útil para todos, para los que pasamos ahora y los que pasan después.
Tenemos unos cuantos proyectos por delante, no se si serán muy buenos, pero seguro que nosotros seguiremos aprendiendo y que posiblemente seamos más humanos. Me alegro mucho de poder caminar contigo Joaquín.

BIG BANG Y ATEISMO RELIGIOSO

Las religiones han sido muy importantes en el devenir de toda la humanidad, imprescindibles me atrevería a decir. Según mi opinión han sido una relevante construcción de los seres humanos. La religión es una mediación que nos ha dotado de una interpretación del universo, de los fenómenos de la naturaleza, de las “fuerzas sobrenaturales” o de las circunstancias de vida de los humanos. Igualmente han ordenado todas estas creencias con cierta armonía y ha favorecido la socialización, la relación de las personas, los grupos y las sociedades en torno a estos principios. Es por esto que siempre afirmo que religiones en la mayoría de las ocasiones han potenciado la paz.
Puede que el descubrimiento del big bang, hace decenas de millones de años, nos permita ubicar a los dioses en ese gran momento. A partir de ahí cada persona puede elegir , de acuerdo con sus “creencias”, donde ubicar a los dioses: despreocuparse de ellos porque estarían demasiado lejos (y las teorías de formación del universo y de la evolución ya nos darían suficientes explicaciones), hacerlos presentes en los momentos trascendentales de la historia de la humanidad (sostenido por el “creacionismo”), o tenerlos de compañía cotidiana.
Personalmente prefiero ser un ateo religioso, no necesito a los dioses para dar sentido a mis acciones -tengo bastante con el big bang y la humanidad-, me opongo al teismo (creencia en los dioses) dogmático en cualquiera de sus formas y en contra de la violencia que en nombre de los dioses y las religión se ha realizado en muchas ocasiones. Pero reivindico todos las propuestas humanistas de las religiones, sus ceremonias de socialización, la tranquilidad que dan a las personas y todas sus propuestas de paz (amor, solidaridad, compasión, ascetismo, holismo, ...).
Una anécdota en clave de humor: hablando de estos asuntos con mi amigo marroquí y musulmán Mohamed Nouri, el big bang adquirió una dimensión absolutamente cotidiana: la "gran explosión de la pompa de chicle". Existen diversas aproximaciones a la medida de las “explosiones”, del tiempo y de sus ondas expansivas, pero este es otro problema.

DESARROLLO SOSTENIBLE PERSONAL Y ASCETISMO

Estamos, mi amigo Manolo Hodar y yo -en mucha menor medida- terminando su tesis sobre “La paz en san Juan de la Cruz”, que dicho sea de paso es absolutamente conmovedor por la profundidad de pensamiento que tenemos en nuestro legado, siempre disponible para ayudarnos a vivir mejor. Uno de los aspectos sobre los que hemos temido oportunidad de hablar y hablar es el ascetismo. Con toda seguridad deberemos de seguir haciéndolo. El ascetismo nos aconseja desprendernos de todo aquello que es superficial para nuestra vida. Es un debate profundo y que creemos que se relaciona directamente con las propuestas del desarrollo sostenible y que tiene una dimensión personal.
El ascetismo no aconseja sobre el desarrollo sostenible personal, nos enseña los caminos para vivir más armónicamente con nosotros mismos, más humanos, más felices y más solidariamente con los demás, con la naturaleza y con el “holos”. En definitiva, un buen compañero de viaje.